Kjarni mannsins frá sjónarhóli evrópskri heimspeki

The tilkoma af kristni hefur snúið heimspeki skilning manna vandamálum - í stað þess að vera einn af þeim þáttum alheimsins sem var raunin fornöld, hann hefur komið að hernema ákveðnum stað gefið honum Guði. Annars vegar var það búið til af Guði fyrir sérstöku verkefni, á öðrum - var skilin frá honum vegna haust. Þannig guðfræði hugsun á fyrstu öldum okkar tímum er kjarninn mannsins á þann hátt andstæðuhugsun, hættu. Í kristinni heimspeki miðalda það var ríkjandi kenningar sem guðlega og mannlega eðli er sú sama og í mynd Krists. Christ varð maður, án þess að hætta að vera Guð, og á sama tíma á hverjum maður krafti kynna með náð, að koma til Krists.

Þetta er einstakur staður í alheiminum, milli Vale sorg og Guð hefur gert fyrir hugsuðir endurreisnartímanum svona "smækkaðri", sem þeir töldu, er í beinum tengslum við macrocosm (og í þessum leik, bæði panþeismi eða algyðistrú og Christian dulspeki). Að því gefnu að maður með ekkert og enginn jafnast, og Nikolay Kuzansky, Paracelsus, Boehme og fram að "macrocosm og öreind -. Er kjarninn í eitt" Hins vegar er nýja evrópska Sjálfshyggja öðruvísi vakti spurninguna um hvað sem er kjarni mannsins. Síðan Descartes í fararbroddi skilgreininguna sem kemur fram á getu til að hugsa, vegna þess að sérkenni rökhyggju vera af fólki að sjá það í huga. Ef Descartes séð svona í samskiptum líkamlegum og andlegum þáttum í psychophysical paralellizm, sem Leibniz taldi þau óaðskiljanleg. Upplýsing, þökk sé La Mettrie, gaf okkur svo Spakmæli eins og "maður-vél", sem franski heimspekingurinn töldu að sálin er eins með meðvitund, bregðast við ytri og innri áreiti.

Í XVIII öld, vandamálið "kjarna mannsins, sem hann er," varð einn af helstu heimspekilegar spurningar. Til dæmis, Kant gengur frá andstæðuhugsun túlkun hæfilegs veru, tilheyra mismunandi "alheimar" - náttúruleg nauðsyn og siðferðileg. Hann kallar á lífeðlisfræði allt sem gerir mannlegt eðli, og Málnotkunargreining - Hvað er vitsmunaveran gerir eða er fær um að draga úr sjálfu. Hins vegar, aðrir fulltrúar klassíska heimspeki í Þýskalandi var tekin sem fyrirmynd framsetning á endurreisnartímanum (td Herder, Goethe, talsmenn "náttúrulega heimspeki rómantíkin"). Herder sagði að maður - þetta er fyrsta leysingi náttúrunnar, því tilfinningar hans eru ekki eins skipulegur og í dýrum, og eru fær um að skapa menningu, og jafnvel Novalis kallaður sögu beitt mannfræði.

Í heimspeki Hegel er á anda kemur frá náttúrunni frá tilkomu skynsamlega veru. Kjarni manni samkvæmt Hegel er sjálf-skilning á Absolute Idea. Í fyrstu verður hún meðvituð um sig sem huglægt (mannfræði, fyrirbærafræði, sálfræði); þá - eins og markmið (lögum, siðgæði, ríkið); og að lokum eins og alger anda (list, trúarbrögð og heimspeki). Við sögu í síðasta lokið þróun hugmynda og anda eins og það skilar að sér, í samræmi við lög um neitunar neitunar. Almennt þýska heimspeki þessa tímabils, telur að fólk eru viðfangsefni andlega starfsemi, sem skapar heiminn á menningu, báru sameiginlega hugsjón og sanngjörnu byrjun.

Þegar Feuerbach gagnrýnt Hegel, skilur hann mann sem líkamlegur-efnisleg verur. Marxismi er að koma til að fá útskýringar á því náttúrulega og félagslega í "Homo sapiens" byggt á meginreglunni um díalektíska efnishyggju monism, sjá það sem vöru og efni félags- og atvinnulífi. The aðalæð hlutur - það er félagslega eðli mannsins, eins og það er heildarstarfsemi allra félagslegra samskipta, Marx sagði. XIX öld auðgað mannfræði óræð hugtök, er lögð áhersla á kjarna og kraft sem liggja utan hugsun (tilfinningar, vilja, o.fl.). Forgang á þessu sviði Nietzsche telur leikinn orku og tilfinning, frekar en skynsemi og meðvitund. Kirkegor sér mest um vert í lögum viljans, sem í raun, það er mannlegt fæðingu, og þar sem náttúruleg tilvera verður andleg vera.

Biosocial eðli mannsins er litið ekki eins vinsæl hugmynd fyrir tuttugustu aldar, vegna þess að hugsuðir nútímans sérstaklega umhugað um mann í tengslum við sem mörgum sviðum nútíma heimspeki okkar heitir personalistic. Samkvæmt þeim, mannvera er ekki hægt að minnka við hvaða grundvallaratriði. Hafna bæði félagslega og gangverfc aðferðir, tilvistarspeki og personalism eru ræktaðir í mismunandi áttir hugmyndina um sjálfstæði (sem hluta af náttúrunni og félagslega heild) og sjálfsmynd (einstakt andleg sjálfsákvörðunarrétt). Hugmyndir "heimspeki lífsins" (Dilthey) og fyrirbærafræði (Gusserl) myndast grundvöllur fyrir heimspekilega mannfræði sem aðskilin flæði (Scheller, Plesner, Geleen, "mannfræði Rothakkera et al.). Þótt fulltrúar Freudianism og tengdra skóla einkennandi enn naturalistic nálgun.