Tilvist og kjarni fólks. Heimspekileg Kjarni mann

Kjarni mannsins - það er heimspekilegt hugtak sem endurspeglar náttúrufari og eðliseinkenni sem felast í allra manna á einn eða annan hátt, greina þær frá öðrum formum lífsins og fæðingu. Hægt er að mæta ýmsum skoðunum um þetta mál. Til margra, þetta hugtak virðist augljóst, og oft um það, enginn hugsar. Sumir telja að það sé einhver sérstaklega aðili, eða, að minnsta kosti, það er óskiljanlegt. Aðrir halda því fram að það sé knowable og sett fram ýmsar hugmyndir. Önnur algeng sjónarhorn - að kjarninn af fólki er í beinu samhengi við mann, sem er samofin sálarinnar, sem þýðir að vita nýjustu, það er hægt að skilja eðli og maður.

helstu þættir

Helstu predpossylkoy Tilvist af öllum mönnum einstaklingi er starfsemi líkama hans. Það er - hluti af náttúrunni í kringum okkur. Frá þessum sjónarhóli, maður er hlutur meðal annars og hluti af þróunarferli náttúrunnar. En þessi skilgreining er takmarkaður og vanmetur hlutverk virkum og meðvitund lífi einstaklingsins, ekki að fara út fyrir óvirka-íhugunar augnarráði einkennandi efnishyggju 17-18 öld.

Í kynningu í dag á mann - ekki bara hluti af náttúrunni, en einnig hæsta afurð þróun hennar, stuðning við félagslega formi þróun málsins. Og ekki bara "vara", en einnig höfundur. Það er virkur skepna, búinn með lífskrafti í formi hæfileika og tilhneigingar. Með meðvitund, markviss aðgerð, það breytist virkan umhverfi í tengslum við þessar breytingar breytileg sig. Markmið að veruleika, umbreytt vinnu, verður mönnum veruleika, "annað eðli", "heimurinn mannsins." Þannig þessi þáttur lífsins er einingu náttúrunnar og andlega þekkingu á framleiðanda, það er, er félags-söguleg persóna. Aðferð til að bæta tækni og iðnaður er opin bók af the frumskilyrði völd mannkyns. Lesa það, getur þú öðlast skilning á hugtakinu "mannlegt eðli" í objectified, velta formi, ekki aðeins sem abstrakt hugtak. Það er hægt að finna í eðli efnisleg vinna, þegar það er díalektísk samspil náttúrulegum efnum, skapandi kraftar mannsins með ákveðinni félags-efnahagslega uppbyggingu.

Flokki "tilvist"

Þetta hugtak vísar til tiltekinni lyf hefur einstaklingur í daglegu lífi. Það var þá sýnt kjarna mannlegrar starfsemi, sterka fylgni alls konar hegðun einstaklings, getu sína og tilvist þróun menningar. Tilvist miklu auðæfi náttúrunnar og sem form tjáningar hennar eru, auk birtingarmynd mannlegs valds, sem fjölbreytni félagslegum, siðferðilegum, líffræðilegra og sálfræðilegra eiginleika. Aðeins einingu beggja þessara hugtaka myndar manna veruleika.

Flokki "mannlegt eðli"

Á síðustu öld, mannlegt eðli voru greind, og þörfin fyrir sérstakt hugtak hefur verið yfirheyrður. En þróun líffræði er rannsókn á tauga skipulag heilans og veldur erfðamengi til að líta á þetta samband á nýjan hátt. Helstu Spurningin er hvort það er stöðug, byggð eðli mannsins óháð öllum áhrifum, eða hvort það er plast og breyta náttúru.

Heimspekingur F. Fukuyama Bandaríkin telur að það er eitt, og það tryggir samfellu og stöðugleika tilveru okkar sem tegundar, sem og trú á undirstöðu og grunngildum okkar. Annar vísindamaður frá Ameríku S.Pinker, skilgreinir mannlegt eðli eins og a setja af tilfinningum, hæfileika vitsmunalegum og motivations sem eru algeng hjá fólki með eðlilega starfsemi taugakerfisins. Frá þessum skilgreiningum leiðir að mönnum einstök aðgerðir eru lýst líffræðilega arf eiginleika. Hins vegar trúa margir vísindamenn að heilinn ákvarðar einungis möguleika á myndun hæfileika, en ekki orsakir þeirra.

"Kjarni a"

Ekki allir trúa á hugmyndina um "Kjarni fólk" lögmætt. Samkvæmt slíkri stefnu sem tilvistarspeki, er einn ekki ákveðna tegundir velferð, eins og hann er "eining í sjálfu sér." Karl Jaspers, stærsta fulltrúi hennar töldu að slík vísindi sem félagsfræði, lífeðlisfræði og fleiri eru aðeins þekkingu á ákveðna þætti mannlegrar tilveru, en getur ekki komast inn í kjarna þess, sem er tilvistarleg (tilvist). Vísindamenn telja að þú getur kanna einstaklinginn í mismunandi þætti - í lífeðlisfræði sem líkamanum, í félagsfræði - félagslega velferð, í sálfræði - sál, og svo framvegis, en það þýðir ekki að svara spurningunni um hvað er mannlegt eðli vegna þess að hann er alltaf svolítið meira en hann getur haft áhrif. Nálægt þessu sjónarmiði, og ný-positivists. Þeir neita að einstaklingur getur fundið eitthvað sameiginlegt.

Útsýni mannsins

Í Vestur-Evrópu telja að út árið 1928 af starfi þýskra heimspekinga Scheller ( "Staða mannsins í alheiminum"), auk Plessner "Steps Lífræn og Man" sem markaði upphaf heimspekilegu mannfræði. Ýmis heimspekinga A.Gelen, N. Henstenberg (1904), E. Rothaker, O. Bollnov (1913) (1904-1976 Gg.) (1888-1965 Gg.) - eingöngu einblínt á hana. Hugsuðir tíma gerði margar skynsamlegar hugmyndir um mann, sem enn hefur ekki misst skilgreina gildi þess. Til dæmis, Socrates kallast nútíma vita sig. Heimspekileg Kjarni mannlegrar hamingju og tilgang lífsins tengdust skilningi á eðli mannsins. Símtalið Sókrates var áfram að segja: "Vita sjálfur - og þú munt vera hamingjusamur!" Prótagóras hélt því fram að maðurinn - er mælikvarði allra hluta.

Í Grikklandi hinu forna, í fyrsta skipti vakti spurninguna um uppruna manna, en oft er hann þorði spákaupmennska. Syracuse heimspekingur Empedókles getið fyrst um þróun, náttúrulega uppruna mannsins. Hann taldi að allt í heiminum er að flytja fjandskapur og vináttu (hatur og ást). Samkvæmt kenningum Platóns, sál, lifum í heimi Empyrean. Hann líkti mannssálarinnar vagn, sem er framkvæmdastjóri viljans og virkjuð til skilningarvit hennar og huga. Tilfinningar rífa það niður - til að gróft efni ánægju og Reason - allt að átta sig á andlegu gengur út. Þetta er kjarni mannlegs lífs.

Aristóteles sá í fólki sálarinnar 3: sanngjarn, dýra og grænmeti. Kynlausa sál er ábyrgur fyrir vöxt, gjalddaga og öldrun líkamans, dýra - fyrir sjálfstæði hreyfingar og ýmsum sálfræðilegum tilfinningar, sanngjarnt - fyrir eigin sjálfi, andlegs lífs og hugsun. Aristóteles fyrst að skilja að helsta kjarninn mannsins er líf hans í samfélaginu, skilgreina það sem félagslegt dýr.

The Stoics sem siðferði og andleg málefni, leggja traustan grunn að túlkun hans sem siðferðilegt veru. Við getum muna Diogenes, sem bjó í tunnu, sem er lýst lukt í dagsbirtu leita í manna hópnum. Á miðöldum forn skoðanir voru gagnrýnd og Oblivion. Renaissance fulltrúar uppfærði forn útlit, leggjum maður í heimi er miðstöð, markaði upphaf húmanisma.

Á kjarna einstaklingsins

Dostoyevsky sagði að kjarni mannsins er ráðgáta sem verður unravel, og láta hann, sem muni framkvæma það og eyða því öllu lífi sínu, ekki að segja að ekkert had a mikill tími. Engels taldi að vandamál í lífi okkar verði leyst aðeins þegar það er að fullu þekktur af fólki að bjóða leiðir til að ná þessu.

Frolov lýsir því sem efni félags-sögulegu ferli, sem biosocial verið erfðafræðilega tengd öðrum formum, hins vegar aðskilin vegna þess að getu til að gera verkfæri, hafa málfrelsi og meðvitund. Uppruna og eðli mannsins má rekja best á bakgrunni náttúru og dýralífi. Ólíkt seinni virðast menn til verur sem hafa helstu einkenni eftirfarandi: meðvitund, sjálf-vitund, vinnu og félagslíf.

Linnaeus, flokka dýranna, þar menn í dýraríkinu, en bar það, ásamt miklu apa, við flokk hominids. Homo sapiens er staðsett efst á stigveldi þeirra. Man - eina veran sem felst í vitundinni. Það er hægt að þakka mótað ræðu. Með hjálp orða að fara á meðvitund mannsins af sjálfum sér, sem og nærliggjandi veruleika. Þeir - helstu klefi flytjenda andlegu lífi, sem gerir fólk að deila efni innra líf þeirra með aðstoð hljóðum, myndum eða stöfum. Felst í flokki "kjarna og tilvist mannsins" tilheyrir Vinnumálastofnunar. Ég skrifaði um þetta klassíska Hagfræði Adam Smith, Karl Marx og predshestvenik nemenda Hume. Hann er skilgreint manninn sem "dýrum starfsmann."

vinnuafl

Að ákvarða sértækni mannsins kjarna Marxismi gefur réttilega vinnu mikilsháttar. Engels sagði að hann flýta þróun þróun á líffræðilegum toga. Maður í starfi sínu er alveg ókeypis, ólíkt dýrum, sem vinna harður á dulmáli. Notendur geta framkvæmt öðruvísi vinnu og í hvert eitt. Við erum frjáls að því marki í þeirri vinnu sem við getum jafnvel ... ég vinn ekki. Kjarni mannréttinda liggur í þeirri staðreynd að í sundur frá þeim skyldum samþykkt í samfélaginu, það eru réttindi sem veitt eru fyrir einstaklinginn og það er a tól félagslegrar verndar. Hegðun fólks í samfélagi stjórnast af almennings. Við, eins og dýrin, finnst sársauka, þorsta, hungur, kynhvöt, jafnvægi, osfrv, en allir eðlishvöt okkar eru stjórnað samfélaginu. Þannig vinnuafl - er meðvitað virkni, melt mannlíf. Innihald meðvitund var mynduð undir áhrifum hans, og fest í því ferli þátttöku í rannsóknarumhverfi.

mannlegt félagslega eðli

Félagsmótun er ferli öðlast þætti samfélagsins. Aðeins í samfélagi niðursokkinn með hegðun sem er ekki mið af eðlishvöt, en með því að almennings, að hefta dýra eðlishvöt, samþykkt tungumál, hefðir og venjur. Hér fólk samþykkja reynslu af iðnaðar samskipti í fyrri kynslóðir. Upphafið með Aristótelesar, var það talið helsta félagslega eðli í uppbyggingu persónuleika. Marx, í raun, sá kjarna manni aðeins í opinberum náttúrunni.

Persónuleiki velur ekki skilyrði umheiminum, það er einfaldlega alltaf þarna. Félagsmótun er vegna þess að frásog félagslegar aðgerðir, hlutverk, öðlast félagslega stöðu, aðlögun að félagslegum viðmiðum. Á sama tíma fyrirbæri félagslíf eru aðeins hægt í gegnum einstaka aðgerð. Sem dæmi, list, þegar listamenn, kvikmyndagerðarmenn, skáld og myndhöggvara búa til eigin vinnu sína. Samfélagið setur félagslega skilgreiningu á einstökum breytum, í samræmi við áætlun um félagslega arf, heldur jafnvægi í þessum flóknu kerfi.

Maðurinn í trúarlegum heiminum

Trúarleg heim - það er heimspeki, sem byggist á trú á tilvist eitthvað yfirnáttúrulegt (andar, gods, kraftaverk). Því vandamálið mannsins er talið í ljósi guðlega. Samkvæmt kenningum Biblíunnar, á grundvelli kristni, Guð skapaði manninn í sinni mynd og líkingu. Leyfðu okkur að dvelja á þessa kenningu.

Guð skapaði manninn úr drullu jarðar. Modern kaþólskir guðfræðingar segja að hin guðlega sköpun voru tvær gerðir: Fyrsta - sköpun heimsins (alheimsins) og annað - stofnun sálarinnar. Í fornum Biblíunni texta Gyðinga haldið fram að sál - anda einstaklingsins, sem hann andar. Því sál Guðs blæs í gegnum nös. Það er það sama og að dýrið. Eftir dauða öndun tekur enda, gerir líkamanum snýr að dufti, og er leyst upp í loftinu sturtu. Eftir nokkurn tíma, Gyðingar fóru að bera kennsl á sál með blóði manna eða dýra.

Biblían er mikill hlutverki í andlegri kjarna mannsins fjarlægir hjarta sitt. Samkvæmt höfundum Gamla og Nýja testamentinu, hugsun er ekki í höfuðið, en í hjarta. Það er einnig speki gefin af Guði til mannsins. Og það er aðeins höfuð til vaxandi hárið. Biblían er ekki einu sinni vísbending á þá staðreynd að fólk er fær um að hugsa höfuð. Þessi hugmynd hafði mikil áhrif á evrópska menningu. Hinn mikli fræðimaður XVIII öld, rannsóknir á taugakerfi Buffon var sannfærður um að maður hugsar hjarta hans. Heilinn, að hans mati - líkama krafti taugakerfi. The New Testament rithöfundar viðurkenna tilvist sálarinnar og efni, óháð líkamanum. En það hugmyndin um óvissu. Nútíma Vottar Jehóva túlka texta Nýja testamentisins í anda gamla og kannast ekki ódauðleika sálarinnar, ætla að tilvist hættir eftir dauða.

The andlega eðli mannsins. Hugmyndin um persónuleika

Man er svo gert að félagslegar aðstæður lífsins sem hann er fær um að umbreyta í andlegri maður, í eigin persónu. Í bókmenntum er hægt að finna margar skilgreiningar á persónuleika, eiginleika þess og eiginleika. Þetta umfram allt, vera meðvitaða ákvörðun og vera ábyrgur fyrir öllum hegðun þeirra og aðgerðir.

The andlega eðli mannsins - innihald einstaklingsins. er miðlægur hér horfur. Það er myndaður í því ferli hugans, sem greinir þremur hlutum: það verður, skynfærin og hugur. Í andlega heiminum er ekkert annað en vitsmunalegum, tilfinningalegum og volitional virkni varasöm. Samband þeirra er óljós, þeir eru í díalektíska sambandi. Milli tilfinningar, vilja og huga, það er einhver ósamræmi. Jafnvægi á milli þessara hluta sálarinnar og andlegu lífi mannsins.

Persónuleika - er alltaf vara og efni lífi einstaklingsins. Það myndast ekki aðeins á grundvelli eigin tilveru hennar, heldur einnig vegna áhrifa annarra, sem koma í snertingu. kjarninn í vandamálinu mannsins getur ekki talist einhliða. Kennarar og sálfræðingar telja að tala um persónulega individualization er aðeins hægt frá þeim tíma þegar einstaklingur vott skynjun sjálfsins, sjálfsmynd myndast, þegar hann byrjar otdelayat sjálfur frá öðru fólki. Persónuleiki "byggir" línu sína af lífi og félagslega hegðun. Í heimspekilegri máli, þetta ferli er þekkt sem individualization.

Tilgangur og merking lífsins

Hugmyndin um tilgang lífsins - einstaklingsins, vegna þess að þetta vandamál er leyst ekki flokka, ekki vinnuafl heild, ekki vísindi, og einstaklinga, einstaklinga. Til að leysa þetta vandamál - það þýðir að finna sinn stað í heiminum, persónulega hans sjálfsákvörðunarrétt. Frá fornöld hafa hugsuðir og heimspekingar reynt að svara spurningunni um af hverju maður býr, kjarninn í hugmyndinni um "tilgang lífsins", hvers vegna hann kom í heiminn og hvað verður um okkur eftir dauðann. The kalla sjálfsþekkingu var mikil grundvallaratriði uppsetningu grískrar menningar.

"Vita þig" - heitir Sókrates. Fyrir þessa hugsuður merkingu mannlegs lífs liggur í philosophizing, finna sjálfur sigrast raunir og fáfræði (leitaðu að hvað það þýðir að gott og illt, sannleika og villa, falleg og ljót). Platon hélt því fram að hamingjan er að ná aðeins eftir dauða, líf eftir dauðann, sálin - kjarninn hugsjón mannsins - er frjáls úr viðjum líkamans.

Samkvæmt Platon, eðli mannsins ræðst af sálu sinni, eða öllu heldur á sál og líkama, en með yfirburði hins guðdómlega, ódauðlega upphafi líkamlegar, jarðneskri. Sál mannsins, samkvæmt þessari heimspeking, samanstendur af þremur hlutum: fyrst - fullkomlega eðlilegum og annað - vozhdelyayusche-willed, þriðja - instinctive-tilfinningalegum. Sem af þeim hefur yfirhöndina, örlög mannsins veltur á tilgang lífsins, starfsemi.

Kristni í Rússlandi hefur tekið mismunandi hugmyndir. Helstu mælikvarði allra hluta verður meiri andlegri fyrsta lögmál. Með því að vitund synd, smæð, insignificance manns, jafnvel áður en hugsjón, í leit að henni kemur fram að maður horfur á andlegum vexti, meðvitund verður beint að stöðugum siðferðilegum framförum. Löngun til að gera gott er að verða kjarninn í persónuleika, ábyrgðarmanni um félagslega þróun hennar.

Á upplýsingin, frönsku efnishyggju hafnað hugmynd um mannlegt eðli sem heild af efni, efnisrýmdar efni og ódauðlega sál. Voltaire neitað ódauðleika sálarinnar, og spurningin um hvort það er réttlæti Guðs eftir dauðann, heldur kosið að halda "a lotningu þögn." Hann var ekki sammála Pascal viðkomandi - ". A hugsa Reed" veikburða og óveruleg veru í náttúrunni, Heimspekingurinn talið að fólk er ekki svo vansæll og reiður, eins og Pascal hélt. Voltaire skilgreinir maður sem félagsleg velferð, tilhneigingu til myndunar "menningar samfélög".

Þannig heimspeki skemmtun kjarna fólks í samhengi við almenna þætti vera. Þessi félagsleg og persónuleg, sögulegum og náttúruleg, efnahagsleg og pólitísk, trúarleg og siðferðileg, andleg og hagkvæmnisástæðum. Kjarni mann í heimspeki talin heild, eins og a heill, samþætt kerfi. Ef þú missir út á hvaða þætti lífsins, hrynja alla myndina. Tilgangur þessarar vísinda er sjálf-þekkingu mannsins, alltaf nýtt og ævarandi comprehending þá meðfædda eðli, örlög hans og merkingu tilverunnar. Kjarni mann í heimspeki, svo - hugtak sem verið er að nálgast, og nútíma vísindamanna, opnun nýtt andlit sitt.