Jóhannesarguðspjall: túlkun forna textans

Jóhannesarguðspjallið er eitt af fjórum frásögnum kristinnar fagnaðarerindisins sem er innifalið í kanon heilags ritningar. Það er vitað að ekkert af þessum bókum hafði sannað höfund, en jafnan er talið að hvert fagnaðarerindi sé skrifað af fjórum lærisveinum Krists - postulunum. Samkvæmt vitnisburði Irenaeus frá Lyons biskupi, vissi Polycrat, sem persónulega þekkti John, hélt því fram að hann væri höfundur ein af útgáfum "Good News". Staður þessa fagnaðarerindis í guðfræðilegri og guðfræðilegri hugsun er einstök, því að mjög texti hennar er ekki aðeins og ekki svo mikið lýsing á lífi og fyrirmælum Jesú Krists sem kynning á samtali hans við lærisveina. Engin furða að margir vísindamenn telja að frásögnin sjálft hafi myndast undir áhrifum gnosticisms og meðal svokölluðu siðferðislegra og óhefðbundinna strauma var mjög vinsæl.

Túlkun á fagnaðarerindi Jóhannesar í upphafi

Kristni fyrir upphaf fjórða öld var ekki dogmatic monolith heldur frekar kenning óþekkt fyrir Hellensku heiminn. Sagnfræðingar telja að fagnaðarerindið um Jóhannes væri þessi texti sem var jákvæður móttekinn af vitsmunalegum elítum fornöldinni, þar sem hann lánaði heimspekilegum flokkum sínum. Þessi texti er mjög áhugavert að útskýra sambandið milli anda og máls, gott og illt, friður og Guð. Það er ekki fyrir neitt að boðorðin sem opna Jóhannesarguðspjallið tala um svokallaða Logos. "Guð er orðið," segir höfundur ritningarinnar opinberlega (Jóhannesarguðspjall: 1.1). En Logos er ein mikilvægasta categorial mannvirki fornu heimspeki. Maður fær til kynna að raunverulegur höfundur textans væri ekki Gyðingur heldur grískur sem hafði góða menntun.

Spurningin um vígslu

Mjög dularfullur er upphaf fagnaðarerindisins um Jóhannes - svokölluð vígsla, það er kafli 1 til 18. Skilningur og túlkun þessarar texta með tímanum varð hindrun í rétttrúnaðar kristni, á grundvelli þess sem guðfræðileg rök fyrir stofnun heimsins og kenningarinnar voru afleidd. Til dæmis, taktu fræga setninguna, sem í samhljóða þýðinginni lítur út eins og "Allt byrjaði að vera í gegnum hann (það er Guð) og án hans hefur ekkert orðið sem hefur komið upp" (Jn: 1,3). Hins vegar, ef þú horfir á gríska frumritið, kemur í ljós að það eru tvær fornar handrit af þessu fagnaðarerindi með mismunandi afbrigðum af ritun. Og ef einhver þeirra staðfestir rétttrúnaðarútgáfu þýðingarinnar, þá hljómar annarinn svona: "Allt í gegnum hann byrjaði að vera, og án hans varð ekkert." Þar að auki voru báðir afbrigði notaðir af kirkjufræðum þegar snemma kristni, en síðar var það fyrsta útgáfa sem kom inn í kirkjuhefðina sem meira "hugmyndafræðilega satt".

Gnostics

Þetta fjórða fagnaðarerindi var mjög vinsælt meðal ýmissa andstæðinga hinna rétttrúnaðar dogma kristinnar, sem voru kölluð ketters. Á tímum snemma kristinnar manna voru þau oft Gnostics. Þeir neituðu líkamlega holdgun Krists og því voru margir kaflar úr texta þessa fagnaðarerindis, sem réttlættu eingöngu andlega eðli Drottins, henta þeim að smakka. Í gnosticism er Guð oft mótsettur, að vera "um heiminn" og skapari okkar ófullkomna veru. Og fagnaðarerindi Jóhannesar gefur ástæðu til að trúa því að illska stjórnin í lífi okkar kemur ekki frá himneskum föður. Það talar oft um andstöðu Guðs og heimsins. Engin furða að einn af fyrstu túlkunum á þessu fagnaðarerindi var einn lærisveinar fræga gnostískan Valentine - Herakleion. Að auki var meðal þeirra andstæðinga rétttrúnaðar, eigin apokrímur, vinsæll. Meðal þeirra voru svokallaðir "spurningar Jóhannesar", sem vísuðu til leyndarmálanna sem Kristur sagði við elskaða lærisveininn.

"Meistaraverk Origena"

Svokölluðu athugasemdir fornleifafræðingsins til frelsis Jóhannesar franska rannsóknar Henri Cruzel. Í starfi sínu, Origen gagnrýnir gnostic nálgun á textanum, en mikið vitna andstæðing hans. Þetta er exegetical vinna þar sem þekktur gríska guðfræðingur er annars vegar gegn óhefðbundnum túlkunum og hins vegar leggur hann sjálfan sig nokkrar ritgerðir, þar á meðal þær sem tengjast eðli Krists (til dæmis telur hann að maðurinn skuli flytja frá eigin frumefni til engilsins) Sem voru síðar talin siðferðileg. Sérstaklega notar hann einnig útgáfu þýðingarinnar á Ying: 1,3, sem síðar er óþægilegur.

Túlkun fagnaðarerindisins um Jóhannes Chrysostom

Orthodoxy er stoltur af fræga túlkum hans í Biblíunni. Þeir eru réttilega John Chrysostom. Túlkun hans á þessu fagnaðarerindi fer í víðtæka vinnu við túlkun ritninganna, sem hefst með Gamla testamentinu. Hann sýnir mikla reynslu og reynir að lýsa merkingu hvers orðs og setningar. Túlkun hans gegnir aðallega polemical hlutverki og er beint gegn andstæðingum Orthodoxy. Til dæmis viðurkennir ofangreint þýðing Ying: .1,3 John Chrysostom að lokum sem siðferðilegur, þrátt fyrir að hann hafi notið virðinga feðra kirkjunnar, einkum Clement of Alexandria.

Þegar fagnaðarerindið var túlkað í pólitískum skilningi

Það kann að hljóma óvart, en túlkun ritningarinnar var notuð til að réttlæta massaþvingun, eyðingu óæskilegra fólks og veiða. Þetta fyrirbæri er greinilega fram í sögu kaþólsku kirkjunnar. Þegar upphaf rannsóknarinnar var tekin, var 15. kafli fagnaðarerindisins Jóhannes notaður af guðfræðingum til að réttlæta brennandi ketters á stönginni. Ef við lesum línur Biblíunnar, þá gefa þeir okkur samanburð Drottins með vínviði og lærisveinar hans með greinum. Nú, þegar þú lærir Jóhannesarguðspjall (15 kafli, vers 6), geturðu fundið orð um hvað þú ættir að gera við þá sem ekki búa í Drottni. Þeir, eins og útibú, eru skera burt, safnað og kastað í eldinn. Þessi myndlíking af miðalda lögmenn af Canon Law tókst að túlka bókstaflega, þannig að gefa "gott" grimmur afmáðir. Þótt merking fagnaðarerindisins Jóhannesar fullyrðir fullkomlega þessa túlkun.

Miðaldaliðsmenn og túlkun þeirra

Á valdatíma rómversk-kaþólsku kirkjunnar mótiði hún Svokallaðir ketters. Nútíma veraldlegir sagnfræðingar telja að þetta væri fólk sem hafði skoðanir sínar frábrugðin hinum andlega yfirvöldum "ráðist af ofangreindum". Stundum voru þeir skipulögð í samfélög sem kallaði sig kirkjur. Kynferðislegustu andstæðingar kaþólikka í þessu sambandi voru kaþólar. Þeir höfðu ekki aðeins eigin presta og stigveldi heldur einnig guðfræði. Uppáhalds ritningin þeirra var Jóhannesarguðspjall. Þeir þýddu það á landsvísu þessara landa þar sem þeir voru studdir af íbúunum. Textinn á oksítaníska tungumálinu hefur náð okkur. Í henni fylgdu þeir þeirri útgáfu af þýðingum Prologs sem var hafnað af opinberum kirkjunni og trúði því að hægt væri að réttlæta nærveru uppsprettunnar sem illt stóð frammi fyrir Guði. Að auki, með því að túlka þá mjög kafla 15, lögðust þeir áherslu á boðorðin og heilagan líf, en ekki eftirlit með dogma. Sá sem fylgir Kristi, verðskuldar að vera kallaður vinur hans - slík niðurstaða sem þeir gerðu frá Jóhannesarguðspjalli. Ævintýri mismunandi túlkunar á texta ritninganna eru nægilega nákvæmar og sýna að hvaða túlkun Biblíunnar er hægt að nota bæði til hagsbóta fyrir manni og að skaða hann.