Lífríki og maður

Eins og við vitum, að þróunarkenningin sett fram af ýmsum vísindamönnum og talið ýmsar orsakir og aðstæður uppruna tegunda í dýraríkinu og genesis þeirra, að mestu leyti byggt á hugmyndum um breytingu, stökkbreytingum lögum arfgengi og þróun aðlögun lífvera að umhverfi.

Sú staðreynd raðnúmer flókið taugakerfi dýrsins sjálfs er að þrýsta á þá hugmynd að lífríki og fólk tilhneigingu til ákveðinna eðlilegan hvatir þróun sjálfs, sem ekki treysta á ytra umhverfi. Á meðan það er ekkert endanlegt vísindaleg Hugmyndin að baki þessu framför, þarf enn það og eigin sögu þess og kenning af vandamálinu. Vernadsky hefur einnig bent á að byltingarkennd breytileiki í formgerð lifandi verur veltur á mikilvægum tímabilum jarðfræðilegum sögu jörðinni, hvatir sem fara langt út fyrir mörk jarðneskum fyrirbærum. Álag á ferli, að hans mati, getur legið í enn alveg rannsakað, en vegna þess að það er ekki ljóst að okkur, Cosmic áhrif.

Það er athyglisvert að meðal jarðfræðinga birtist fyrst og vísindalega lýst sýn á mannlegt gildi og starfsemi hennar í stjórnun umbreytingu jarðar. Vandamálið sjálft og lífríkið fólkið einmitt vegna öflugu starfi sínu hefur orðið vandamál sannarlega vísindaleg staf. Til dæmis, American landkönnuður Charles Schubert og Rússneskur vísindamaður Aleksey Petrovich Pavlov, sjálfstætt komst að þeirri niðurstöðu um nauðsyn þess að varpa ljósi á tímum útliti mannsins á jörðinni í jarðfræðilegum tímum. Pavlov gaf henni nafn mannavöldum, Schubert - Psychozoic. Sjálfur Vernadsky bent á að jafnvel stofnandi jöklafræði Zh L. Agassi á nítjándu öld, skrifaði um mannlega tímum, og áður en hann á XVIII öld, Buffon -. "Ríki" mannsins.

En í sögu heimspekinnar hugsun, löngu áður en það, Vernadsky sér hugsanir í tengslum við skilning á hlutverki og stað líf í alheiminum. Það tengist einnig þeim með hugmyndir um lifandi mál. Nægja að muna í tengslum við efni tveggja mikill hugsuðir XVIII öld, að löngu áður en Darwin og Dana var flutt í rök þeirra um eðli mannsins og hans stað í náttúrunni með djúpum þróunar hugmynda. Einn af þessum hugsuðir var Aleksandr Nikolaevich Radischev, sem í starfi sínu "á Man, Dánartíðni hans og Ódauðleiki" skrifaði að maðurinn - sem efsta þrep óendanlegri aðferð til að bæta eðli og áhrif athafna mannsins á lífríki er takmarkalaus, því það er skapandi áhrif. Þessi eiginleiki í sjálfu sér hjálpar til við að sigrast á líkamlegum ófullkomleika og virkar að einhverju leyti bætur þáttur í að ákvarða stað mannsins í lífríki.

Annar slík vísindamaður var þýskur kennari Herder, sem í starfi sínu "Hugmyndir um heimspeki sögunnar," hélt því fram að allir halda áfram að ná tilgangi sínum í alheiminum öllum skepnum lifandi á jörðinni, er það fólk. Hlutlægni frekari þróun kemur að Herder og Radishcheva úr gildi sem ákvarðar myndun heimsins, kaup á lífríkinu sínum.

Sama vandamál - lífríki og maður, eins og draumur forveri, heyrði í verkum VI Vernadsky á annan hátt, rationalistic og sannfærandi. Hafna utopianism af sumir af þeim sjónarmiðum, en halda þróunarsaga rökfræði, heldur það markmið afstöðu lifandi sem ekki takmarkast við útliti mannsins í nútímanum, enn mjög ófullkomin búsvæði.

Sú hugmynd að lífríki og fólk er bara reynslunni alhæfing af þróunarferli, opnast gríðarstór lag af vandamál fyrir vísindi, sem áður voru talin eða þegar leyst eða óvísindalegt. Samkvæmt þessum reglum, Homo sapiens má ekki vera fullkomið dæmi um andlega búnaðarins. Þetta er aðeins hlekkur í keðju verur, sem unnin fyrir þróun bæði fortíð og framtíð.